中国哲学命题大全

作者:王吉盛

内容更新中


       哲学网首页    中国哲学命题目录    外国哲学命题目录    基督教思想命题    伊斯兰教思想命题    佛教思想命题

道有本有末。……本者,出乎自然,故不假乎人力而万物以生也;末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也

设置字体大小:


《王文公文集·老子篇》中提出的一种本体论命题。王安石以“体”“用”范畴来分析“道”。以“元气”为“道”之“体”,“冲气”为“道”之“用”。他还以“本”、“末”范畴来分析“道”,认为“道有本有末”。王安石所讲的本末,首先是指“道”的“无”和“有”的性质。“无则道之本,而所谓妙者也。有则道之末,所谓侥者也。故道之本出于冲虚杳眇之际,而其末也散于形名度数之间”。(《老子注》)在这里,王安石以“无”指气的变化,以“有”指物的产生。物的产生以气的变化为根据,所以要“以无为本”。但本亦不能离开末而存在,“盖有无者若东西之相反,而不可以相无。故非有则无以见无,而无无则无以出有,有无之变更出迭入,而未尝离乎道,此则圣人之所谓神者矣。”(同上)有与无、本与末是既对立又统一的。与“有”和“无”相关联,王安石又在“本”和“末”的意义上提出“自然”和“人力”即“无为”和“有为”。他说,“道有本有末。本者万物之所以生也。末者万物之所以成也。本者,出乎自然,故不假乎人力而万物以生也。末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也。”气的变化是自然的,而涉乎形器的物,则需要借助于人力而形成。王安石认为,对于自然的变化,人是不能参与的,要无为,但对需要借助人力以成的事情,则必须要有为。“夫其不假之力而万物以生,则是圣人可以无言也,无为也。至乎有待人力而万物以成,则是圣人之所以不能无言也,是无为也。”《王文公文集·老子篇》王安石说,古之圣人是以成万物为己任,所以制礼、乐、刑、政,用以成万物。圣人只从事成万物的事,不言生万物的事。因为万物之生是由自然主持的,人力不能参与。王安石不同意《老子》“抵去礼乐刑政而唯道之称”,认为这是“不察于理而务高之过矣”,放弃了本来应当人力为之的事不做,而要去做不应当人力参与的事。王安石所讲的自然和人力、无为和有为,实际上也就是指客观规律性和人的能动性。人的活动要以客观规律为依据,但并不能由此而无所事事,人更应该做其应当做的事。王安石在承认自然规律的同时,更强调了人的能动性。



--------下方广告只是为了我们更好的生存--------

看网友对 道有本有末。……本者,出乎自然,故不假乎人力而万物以生也;末者,涉乎形器,故待人力而后万物以成也 的精彩评论

我来说一句