凡得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也

敦象在注《庄子·大宗师》“傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾而比于列星”一语时提出的一种本体论命题。他说：“道，无能也。此言得之于道，乃所以明其自得耳。自得耳，道不能使之得也；我之未得，又不能为得也。然则同得之者，外不资于道，内不由于己，掘然自得而独化也”。“独化”是郭象哲学思想的核心概念，郭象认为，天地万物的生成变化都是自己而然，非有使然的。“造物者无主，而物各自造。物各自造，而无所待焉。”（《齐物论注》）“物各自造”，不仅否定了造物主的存在，而且认为事物的生存变化是不依赖外界条件的，所以叫做“无待”。“若责其所待而寻其所由，则寻责无极，卒至于无待，而独化之理明矣。”（同上）即如果要寻求事物生存变化的条件和原因，那么必推至条件的条件，原因的原因，那么必推至条件的条件，原因的原因以至于无穷，最后还是“无待”。所以说：“相因之功，莫若独化之至。”（《大宗师注》）郭象认为，事物之间表面看起来似乎有着某种联系，实际上那只是由于玄合而形成的一种外存的和谐，即使形与影之间，影与罔之间也不存在任何联系。“是以涉有物之域，虽复罔两，未有不独化于玄冥者也。…故彼我相因，形景俱生，虽复玄合，非有待也”。所以，“万物虽聚而共成乎天，而皆历然莫不独见矣。”（《齐物论注》）甚至死也是独化而死，非生者此死。“独化而足，死生各自成体。”（《知北游注》）郭象的“独化”说，否定造物主的存在，具有合理因素。但同时又根本否定事物生存变化的条件，原因以及事物之间的任何联系，认为万物皆“突然而自行”，“忽然而自尔”，带有神秘主义色彩。