夫有不得变而为无

郭象在注《庄子·知北游》中“无古无今，无始无终”一语时提出的一种本体论命题。他说：“非唯无不得化而为有，有亦不得化而为无矣。是以夫有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存。”在注（《庄子·田子方》）中“吾一受其成形，而不化以待尽”一语时，郭象又讲：“夫有不得变而为无，故一受成形，则化尽无期也。”郭象反对“无在有先”、“无能生有”的观点，认为无既然是无，就不能生有，也谈不上为先，如果无能为有，那也就不再是无了。郭象又认为，天地万物都是不停地变化的。他说：“夫无力之力莫大于变化者也。故乃揭天地之趋新，负山岳以舍故，故不暂停，忽已涉新，则天地万物，无时而不移也。”（《大宗师注》）又说：“死生者，日新之道也。”（《秋水注》）在这两个前提下，郭象得出“有不得变而为无”的结论。因为如果有能变而为无，则必导致无能生有。郭象的这个观点，首先肯定了有的无限性。但郭象所讲的有，更多地指具体之有，因此他不仅认为“有不得化而为无”，而且进一步认为有也不能为有，在注《庄子·庚桑楚》中“有不能以有为有，必出乎无有”一语时，郭象说：“夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎！此所以明有之不能为有而自有耳。”“有”的生存变化是自己而然，或者说凡是变化为某具体之有的，其本来就是该具体之有，变化是具体之有自己而然的变化，即“独化”。所以郭象说“有之为物，虽千变万化，而不得一为无也。不得一为无，故自古无未有之时而常存。”“一受成形，则化尽无期也。”对于具体之有来说，实际上不存在生的问题，只有“化”，只有“独化”。