中国哲学命题大全

作者:王吉盛

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太虚无形,气之本体

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张载在其著《正蒙·太和篇》中提出的一种本体论命题。早在汉代,就已产生了气本体论的思想。东汉王充讲:“气之生人,犹水之为冰也。水凝为冰,气凝为人。”(《论衡·论死篇》)东晋慧远《沙门不敬王者论》引不知名作者的话说:“有无之说,必存乎聚散。聚散气变之总名,万化之生灭。”(《弘明集》卷五)唐代刘禹锡讲“古所谓无形,盖无常形尔,必因物而后见尔”,并提出“空者,形之希微者也”的命题。张载在前人的思想的基础上,提出自己的气本体论。张载道德肯定一切存在都是气。他说:“凡可状皆有也,凡有皆象也,凡象皆气也。”(《正蒙·乾称篇》)“可状”指可以描述。张载对气作了新的界定:“所谓气也者,非待其蒸郁凝聚,接于目而后知之;茍健顺动止,浩然湛然之得言,皆可名之象尔。”(《王蒙·神化篇》)健顺:刚柔。浩然:宽广。湛然:渊深。所谓的虚空,也是气的一种存在形态。因此张载说:“太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。”(《正蒙·太和篇》)“本体”指本然状态。“客形”与“本体”相对,指暂时的形态。气聚气散都是气暂时的变化形态,其本然的状态是无形的太虚。太虚与万物,只是气的聚散的关系,而不是有没有的问题。“太虚不能无气,气不能不聚而为万物,万物也不能不散而为太虚。”(同上)“气之聚散于太虚,犹冰之凝释于水,知太虚即气,则无无。”(同上)张载提出“太虚无形,气之本体”的命题,是对中国古代哲学气一元论思想的进一步完善和发展。



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