中国哲学命题大全

作者:王吉盛

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天下万物生于有,有生于无

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《老子·四十章》中提出的一种本体论命题。《老子》以“道”为宇宙万物的总根源,认为万物都产生于“道”。“道生一,一生二,二生三,三生万物”。(四十二章)“道”产生万物是一个绵绵不绝,生生不已的无穷过程。“谷神汪取消,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。”(六章)这个无穷的生生过程,不是独立万物而另外存在,而就是万物的自然生成。所以,与其说“道”产生万物,毋宁说万物生生不已的无穷过程就是“道”。《老子》认为,只有“道”是永恒无限的,任何具体的存在物都是暂时的有限的。“飘风不终朝,骤雨不终日,……天地尚不能长久,而况于人乎?”(二十三章)因而任何具体存在物都要复归于无物,复归到万物的生生过程中去。“夫物芸芸,各复归其根”(十六章);“绳绳不可名,复归于无物”。(十四章)万物都生成于“道”,又复归于“道”,也可以说就是经历了一个从无到有,再从有到无的过程,因此《老子》又用“有”和“无”的概念来说明万物的生生过程。“无,名天地之始;有,名万物之母”。(一章)无,在此言亡失;有,在此言取得。《说文解字》云:“始,女之初也”;“母,……象怀子形。一曰象乳子也。”以“无”言天地之始,是说旧物复归于绵延连续的生生过程之时,也就是新物的生成之始,但尚未有物孕成。以“有”言万物之母,是说物是在生生过程中逐渐孕育生成,犹如母之怀子。“有”和“无”实际上是同一过程的两个方面,“同出而异名,同谓之玄,玄之双玄,众妙之门”。(一章)由是,可以说“天下万物生于有”是指万物皆孕成于母体之中;“有生于无”是说孕育万物的母体正是复归于无物的“芸芸之物”。如是“有无相生”,生生不已,便形成“用之不盈”的“常”“久”之“道”。《老子》此命题中所讲的“有”和“无”都是指一种运动过程,而不是指一种存在状态。与后来《淮南子》所讲“有生于无”,王弼所讲“以无为本”,以及王安石所讲的“无则道之本,而所谓妙者也;有则道之末,而所谓侥者也!(《老子注》)都是有很大区别的。



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