元气之上无物、无道、无理

中国明代哲学家王廷相提出一种本体论命题。针对程朱学派唯心主义的理本论，王廷相在继承柳宗元、张载等人的气化论思想基础上，建构了自己的唯物主义的元气本体论哲学体系，在其著《雅述》上篇中，王廷相明确论道：“元气之上无物、无道、无理。”在他看来，元气乃是一种无形无象、无偏无待、无始无涯、无生无灭的物质实体，是宇宙万物的终极根源。宇宙万物皆由这种作为“造化之本”的元气变化生成，亦即是说，元气是一种比宇宙万物要为原始、根本的存在，故曰“元气之上无物”。在此基础上，王廷相认为“元气即道体”，从而否定了先天地而生并主宰、生化宇宙万物神秘道的存在，并把道还原理解为元气变化的客观的规律，而不再是超载于宇宙万物及元气之上的更原始、根本的存在，故曰“元气之上无道”。进而，在理与气的关系问题上，王廷相批驳了二程的“造化者（理）自生气”及朱熹的“理生气”等以理为本的观点，主张“气为理之本”，理即元气运动变化之理，而不是可以产生气及宇宙万物某种更原始、根本的存在，故曰“元气之上无理”。综上所述，可以看到，“元气之上无物、无道、无理”的命题集中体现了王廷相的唯物论的思想，从而成为王廷相的唯物主义元气本体论哲学体系的理论纲领。