中国哲学命题大全

作者:王吉盛

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古亦未必为古,今亦未必为今

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北宋邵雍在《皇极经世·观物内篇》中提出的关于时间相对性的命题。在时空观上,邵雍认为天地(世界)虽大,也是形器(具体事物)之一,也有生灭始终。“易之教,穷天地终始。或曰:‘天地亦有终始乎?’曰:‘既有消长,岂无终始?’天地虽在,是亦形器,乃二物也。”(《皇极经世·观物外篇》)邵雍提出元、会、运、世的概念,以计算天地的生灭始终。一“世”为三十年,一“运”为十二“世”,一“会”为三十“运”,一“元”为十二“会”。一“元”为天地的一次始终,下一“元”又重新开天辟地,循环不已。因此,天地虽有限,宇宙却是无限的。既使有限的天地,也是要经历很长的一段时间。对于这相当长的时间来讲,古与今的区别,也只具有相对的意义,更不要说相对无限而言了。邵雍说:“夫古今者,在天地之间犹旦暮也。以今观今,则谓之今矣;以后观今,则今亦谓之古矣;以今观古,则谓之古矣;以古自观,则古亦谓之今矣。”(《皇极经世·观物内篇》)现在的今,将来便成为古;今日的古,在过去也曾是今。从不同的角度和标准看,具有不同的时间观念。由此,邵雍进一步说:“是知古亦未必为古,今亦未必为今,皆自我而观之也。安知千古之前,万古之后,其人不自我而观之也?”这样,邵雍便以古今观念的相对性,否定了古今的差别,这无疑是不正确的。但邵雍看到古今的区别亦有相对的意义,则是合理的。



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