中国哲学命题大全

作者:王吉盛

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动而无静,静而无动,物也;动而无动,静而无静,神也

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北宋周敦颐《通书·动静章》。提出的动静观思想。周敦颐曾作《太极图说》,其言:“无极而太极。太极,动而生阳,动极而静;静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。”周敦颐这段话是针对《易传·系辞》中“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”讲的。他以“太极”作为万物存在之根本 ,因太极为无限,故又以“无极”形容之。周敦颐认为,太极最根本的性质就是包含有动与静的对立,由是而有阴阳之别。动与静、阳与阴互相对立,互相依赖,又互相转化。所谓“动极而静”、“静极复动”,不是说太极曾有一时有动而无静,有一时有静而无动,而是指动静的互相转化。转化的条件为“极”。所以说:“一动一静,互为其根。”周敦颐《通书》中专有《动静章》,以述动静。“动而无静,静而无动,物也。动而无动,静而无静,神也。动而无动,静而无静,非不分理处不静者也。物则不通,神妙万物。”对于一具体物来讲,动则动,静则静,动静是排斥的。但对整个太极而言,则动中有静,静中有动。这并不是不动不静,而是即动即静。因而虽“动静而静”、“静极而动”,但整个太极没有只动不静或只静不动之时。动中无静,静中无动,不能贯通动静,所以说“物则不通”。即动即静,始可通万物之动静,以现万物神妙莫测之变化,所以说“神秒万物”。周敦颐关于动静的观点,看到动与静的相互对立和相互依赖,是有合理内容的。但他还是把动静看作是截然分离的两回事,只是从外在的表现上讲二者的关系,割裂了动静的内在联系。



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