夫道，有因有循，有革有化

汉代扬雄《太玄·玄莹》中提出辩证法命题。扬雄继承先秦《易传》的思想，认为万物的发展和变化是一个不断更新的过程。“出冥入冥，新故更代，阴阳迭循，清浊相废，将来者进，成功者退，已用则贱，当时则贵。”（《太玄·玄文》）“其动也，日造其所无而好其所新；其静也，日减其所为而损其所成。”（《太玄·玄摛》）这是对《易传》“日新之谓盛德，生生之谓易”的思想的发展。扬雄还认为事物在变化的过程中，既有因（继承）也有革（变化），既有循（坚持）也有化（发展）。他说：“夫道，有因有循，有革有化。因而循之，与道神之；革而化之，与时宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因，天道乃驯。夫物不因不生，不革不成。故知因而不知革，物失其则；知革而不知因，物失其均。革之匪时，物失其基；因之匪理，物丧其纪。”“道”、“天道”，指事物发展的过程。“与道神之”，指与道通神。“与时宜之”，指与时相宜。在事物的变化过程中，必须有因有循，才能使过程连续不断；必须有革有化，才能使事物与时相宜。“得”，适合、契合。“驯”，渐进之意。有“革”而无“因”，事物不能发生，有“因”而无“革”，事物没有发展。“则”，法则、准则。“均”，调和、和谐。只知因循，不知变革，事物就会失去其法则，只知变革，不知和谐，事物就会失去和谐。扬雄还认识到“因”、“革”都必须合乎自身的规律。“革”要合乎“时”，“因”要合乎“理”，这样事物才可能顺利发展。否则，革而非“时”，事物便会丧失其基础，因而非“理”，事物便会丧失其法度和准则。扬雄特别强调因革之理，是国家之“规范”“矩范之动，成败之效也。”扬雄看到“因”和“革”的辩证关系，认为这是事物发展的一个基本规律。这是对《易传》“革之时大矣哉”思想一个发展。