夫物之生，从于化，物之极，由乎变

《黄帝内经·素问·六微旨大论》中提出的常变观命题。《黄帝内经》认为阴阳二气为产生一切的根源。“阴阳者，万物之能始也。”（《素问·阴阳应象大论》）阴阳二气，“清阳为天，在地成形。形气相感而化生万物矣”。（《素问·天元纪大论》）万物由气之施化而生，气散则极。“极”指穷尽。《黄帝内经》称物至其极为“变”，所以说：“物生谓之化，物极谓之变”（同上），“夫物之生，从于化；物之极，由乎变。变化之相薄，成败之所由也。”“薄”，借为“搏”，击也。变与化即极与生相搏击而有事物之成败。对此，唐代王冰注说：“气之有生化也，不见其形，不知其情，莫测其所起，莫穷其所止，而万物自生自化，近成无极，是谓天和。见其象彰，其动震烈刚暴，漂泊骤卒，拉坚摧残，折拆鼓粟，是谓邪气。故物之生也，静而化成。其毁也，躁而变革。是以生从于化，极由乎变，变化不息，则成败之由常在。”在此，“化”言不显著的变化，“变”指显著变动。《黄帝内经》认为，物之生成是一个不知不觉逐渐形成的过程，而物之毁灭是由于剧烈的变动，这是先秦黄老之学主静思想的表现。《黄帝内经》区别变与化的含义，具有一定的理论意义，但它把物的成与败看成两个不同的变化过程，容易导致割裂二者之间的联系。