道原于一而成于两

南宋叶適《水生别集·进卷·中庸》中的命题。叶適说：“道原于一而成于两。古之言道者必以两。凡物之形，阴阳、刚柔、纪纲皆两也。夫岂惟此，凡天下之可言者皆两也，非一也。一物无不然，而况万物？万物皆然，而况其禅之无穷者乎？”叶適认为，任何事物都包括对立的两个方面，世界的新旧推移过程也是由于矛盾对立面的作用。对立是普遍存在的，而且要永远继续下去。所以必须明确认识对立的存在，如果不能认识对立存在，“各执其一以自遂”，就要限于片面、狭隘而不开廓。这样，顾了君忘了父，顾了上忘了下，颠倒违反，就陷于混乱了。可见，叶適强调事物必有对立的两面，其着眼点主要放在如何处理好对立事物关系上。叶適认为，要明确认识事物对立存在，处理好对立事物的关系，必须用“中庸”之道。他说：“然则中庸者，所以济物之两而明道之一者也；为两之所能依，而非两之所能在者也。水至于平而止，道至于中庸而止矣。” （《水心别集• 进卷• 中庸》）叶適认为，“中庸”最主要的内容就是“中和”和“诚”。他说：“诚者何也？曰：此其所以为中庸也。……… 天诚覆而地诚载。惟人亦然, 如是而生，如是而死，君臣父子，仁义教化，有所谓诚然也。是心与物或起伪焉，则物不应矣。高者自危，卑者必痺，不诚之患也。”（同上）“诚”即指对立事物各得其所，各安其位，而“中和”是“所以为诚也”。这样叶適在讲具体事物时强调“道原于一成于两”，而讲中庸时便否定了“两”，认为“中庸”为“独无对者”。实际上，叶適所讲的“道”就无对者。他说：“道者，阳而不阴之谓也，一阴一阳，非所以谓道也。”（《习学记言》卷四）这也就是叶適“道原于一而成于两”命题的含义：道只是成于两，而并非是两，道的本原是一。叶適肯定对立的普遍性，肯定事物推移的无限过程，是一种辩证的观点，但他最后又否定了两，则表出其思想的妥协性。