有理则有气

北宋程颐提出的一种本体论命题。语出《程氏经说》卷一。程颐认为，理是物之所以然，一物之为一物，即因其具该物之理。“天下万物皆可以理照。有物必有则，一物须人一理。”（《二程遗书》卷十八）但理是“至微者”象是“至著者”，至微的理要通过至著的象显现出来，因此，理与象的关系“体用一源，显微无间”。（《程氏文集》卷八）理是本，象是用，理在象先，“有理而后有象，有象而后有数。”（同上，卷九）程颐进一步用“体用一源”来说明理气关系。即一方面认为理气不相离，“有理则有气”，“论性不论气，不备；论气不论性，不明”。（《二程遗书》卷六）另一方面又认为理在气先，“气是形而下者，道是形而上者”（同上，卷十八）程颐“有理则有气”的命题，肯定了理与气不相离，具有合理性，但他把抽象的理当作本体，使气附属于理，则是一种唯心主义观点。