中国哲学命题大全

作者:王吉盛

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彼是莫得其偶,谓之道枢

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《庄子·齐物论》关于事物相对性的命题。庄子以“道”为万物无限的生成过程,同这无限的过程相比,任何有限的存在都没有绝对的优越性。大小、贵贱、真伪、是非、美丑、荣辱、成毁等等的区别,都只存在于有限之中,对于无限的“道”来讲,不存在这些差别。《庄于·秋水》篇说:”以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗观之,贵贱不在己。”从“道”的角度看,万物都无所谓贵贱。因为“以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小。”“以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无。”“以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非。”(《庄子·秋水》)某些事物的分,就意味着另一些事物的合。某些事物的成,就意味着另一些事物毁。美女,对人来说是美,对鱼和鸟来说,就是一种威胁。潮湿的地方对人来讲是恶劣的环境,对泥鳅讲则是最适宜生存。贵贱的差别,只是由于事物各自从自己的角度出发,“自是而非彼”、“自贵而相贱”才形成,是“道”被“成心 ”所蒙蔽的结果。就“道”而言,不存在对立。这是“道”的关键所在,“彼是莫得其偶,谓之道枢。”“是”,此。“偶”,对立面。“枢”,关键、中心。“彼是莫得其偶”,言彼此不相对立。庄子说:“枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。”(《庄子·齐物论》)只有符全“道枢”,才能没有对立,居以变化的圆环之中,以应无穷的变化。是亦为一无穷变化,非亦为一无穷变化,得其环中,就不会随这些变化而动。《齐物论》讲:“圣人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。”“钧”,陶人制圆器所用之转轮。“枢”,为钧之中心。“休乎天钧”,即不随是非的转轮旋转,这就叫“两行”。“两行”即无是无非。
庄子看到具体事物的差别只具有相对的性质,肯定了万物变化过程的绝对性、永恒性和具体事物存在的相对性、暂时性,包含着合理的内容,但他以万物变化过程的无限性否定有限事物的一切差异,则是一种相对主义。



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